01

　　被天狗咬過(guò)的月亮從吹臺(tái)山頭上跳了出來(lái)，盯著永瑞大橋發(fā)呆。月亮還是那個(gè)月亮，橋換過(guò)幾任，但地理位置依然不變，仿佛被歷史施了魔咒，動(dòng)蕩不得。

　　目光斜著的月亮看不清下方的物事，慢慢運(yùn)動(dòng)到溫瑞大地上空，該看的看了，不該看的也看見(jiàn)了。

　　西邊的吹臺(tái)山身后連綿著無(wú)數(shù)大山，站直身子和東邊的大羅山對(duì)峙。吹臺(tái)山不害怕，它們是一個(gè)自然陣法，師兄弟們會(huì)輸送內(nèi)力支援。

　　孤零零站在溫瑞大地上的大羅山也不后退，曾經(jīng)被圍困在海中哭了無(wú)數(shù)年沒(méi)掉眼淚，何況腳下生根的如今。作為人類的我總在想大羅山是否如豌豆，從地里長(zhǎng)出來(lái)。

　　或許是地質(zhì)變遷的結(jié)果，是大地自身洪荒之力的體現(xiàn)，是地球生命的自我覺(jué)醒。再怎么強(qiáng)大，總有力歇時(shí)，吹臺(tái)山東進(jìn)的腳步停在頭陀山，大羅山西沿的步伐到帆游山為止。若它們?cè)偌影褎艜?huì)師了，古代人會(huì)將其挖斷嗎？歷史沒(méi)有假如，地理更不會(huì)有假如。就算有假如，也會(huì)在挖掘機(jī)的洪流下倒退至沒(méi)假如之前。按照地質(zhì)說(shuō)法，大羅山是吹臺(tái)山的支脈，筋被打斷了，骨頭連在一起。它們一直相互看不順眼，除了老天爺和造物主，誰(shuí)也不給面子。

　　它們之間有條河叫溫瑞塘河，其觸角延伸到平原的棋盤和角落，造就了魚米之鄉(xiāng)。

　　河水安靜如夜，千年了，還有什么看不開呢，往北的只管悄悄流向甌江，往南的無(wú)聲無(wú)息地向飛云江靠攏。水需要流動(dòng)來(lái)支撐生命，不流動(dòng)乃自殺行為，它也不傻。

　　月亮照得水面波光粼粼，只有落入我們的眼睛才有光。我站在永瑞橋上，朝北看到墨水沾地般的黑，那是島上柑橘林投影出前生今世；朝南看到的光點(diǎn)在閃耀，似乎無(wú)人機(jī)在水里表演節(jié)目。

　　吹臺(tái)山和大羅山直到天亮才睡著。

　　人們醒了過(guò)來(lái)。

　　從104國(guó)道彎進(jìn)去是一條小路，勉強(qiáng)能通兩輛車。走著走著，小路的突兀感尤其深。這是一條堤，叫帆游堤，西湖里蘇堤白堤的那個(gè)“堤”，簡(jiǎn)單粗暴地以地理位置直接命名。堤的盡頭是永瑞橋，一橋跨過(guò)河，對(duì)岸即是帆游山，路通向左邊。

　　從溫州到瑞安的水路，或者說(shuō)從瑞安到溫州，這里是必經(jīng)之路，別無(wú)分叉。一如蒙古這個(gè)國(guó)家，它的貨物只能經(jīng)過(guò)中國(guó)和俄羅斯，找不到第三個(gè)鄰國(guó)。在古代，水路運(yùn)輸極其重要，帆游堤加上永瑞橋，也就是帆游橋，古代瑞安縣和永嘉縣塘河分界的關(guān)隘，叫帆游關(guān)。

　　路上的車多，河里的船少，偶見(jiàn)農(nóng)民的小船，和運(yùn)貨物的船駛過(guò)。

02

　　1600年前，謝靈運(yùn)的舟也駛過(guò)這里。

　　如今若誰(shuí)來(lái)溫州當(dāng)“太守”，肯定是升職來(lái)的。當(dāng)年謝靈運(yùn)來(lái)永嘉郡當(dāng)太守，是被貶來(lái)的，因?yàn)樗�站錯(cuò)隊(duì)，在權(quán)力斗爭(zhēng)中失敗了。在溫州，謝靈運(yùn)揚(yáng)言不理政務(wù)來(lái)反抗對(duì)他的職務(wù)安排，以游山玩水的方式擺爛。文人不被雜務(wù)糾纏，創(chuàng)作的可能性多了起來(lái)，被貶時(shí)往往作品大豐收，在歷史上占有一定地位。謝靈運(yùn)被稱為“山水詩(shī)鼻祖”，其主要詩(shī)歌幾乎均在溫州所作，當(dāng)初貶他的人只是史書里的一個(gè)名字。“山水詩(shī)鼻祖”來(lái)意古已有之，《文心雕龍》說(shuō)：“老莊告退，而山水方滋。”錢鐘書《石語(yǔ)》里提到的石遺老人陳衍謂晉人清談后，康樂(lè)出，以游山水詩(shī)擅名也。康樂(lè)者，謝靈運(yùn)也。

　　謝靈運(yùn)經(jīng)過(guò)帆游山，不是游玩，而是去仙巖尋找仙人足跡。他來(lái)的時(shí)候，這里是一片海。

　　6000年前，東海海面和現(xiàn)在差不多高，后來(lái)地球發(fā)熱，海面升高，溫瑞平原被海水漫掉，達(dá)到今天海拔55米處，要知道一般的運(yùn)河水深也就5、6米而已，大羅山孤零零一島嶼。物極必反，地球退燒，海水回去了，海平面降了，甌江和飛云江慢慢地把沙子沖下來(lái)，堆積成綠洲墩嶼。帶著帆的舟來(lái)來(lái)往往，被爛漫地稱之為帆海。

　　謝靈運(yùn)乘舟從城區(qū)出發(fā)，離開城門視野開闊起來(lái)，抬頭即看到大羅山。舟越行使，離大羅山越近，謝靈運(yùn)越納悶，怎么直著沖過(guò)去呢？他們說(shuō)仙巖在山的那一側(cè)啊。突然，他發(fā)現(xiàn)兩山之間出現(xiàn)了狹狹的“海峽”,舟駛進(jìn)去時(shí)看到左邊山上布滿紅色石頭的赤石山，也就是帆游山的最西處，亦是今日永瑞橋東端。爾后豁然開朗，麗岙仙巖平原的一大片海在他面前徐徐展開，情緒拉滿，激情的詩(shī)人作詩(shī)《游赤石進(jìn)帆海》:

　　首夏猶清和，芳草亦未歇。

　　水宿淹晨暮，陰霞屢興沒(méi)。

　　周覽倦瀛壖，況乃陵窮發(fā)。

　　川后時(shí)安流，天吳靜不發(fā)。

　　揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月。

　　溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越。

　　仲連輕齊組，子牟眷魏闕。

　　矜名道不足，適己物可忽。

　　請(qǐng)附任公言，終然謝天伐。

　　文本如人，在謝靈運(yùn)身上體現(xiàn)不出，他痛恨懷才不遇，自己有宰相之能干偏遠(yuǎn)之地的太守令其很是不爽，走到哪里都扯上自己，借山水表達(dá)的想法和他實(shí)際行動(dòng)南轅北轍，急著要離開永嘉郡。一年后，他和溫州說(shuō)拜拜，從此不走運(yùn)，公元443年以造反之名被殺，終48周歲。

　　比謝靈運(yùn)小35歲的鄭緝之也來(lái)到溫州，東走走西瞧瞧，寫出了溫州第一本志書《永嘉郡記》，說(shuō)帆游山以前是海，很多舟駛過(guò)，所以這山以帆為名。光緒年間的《永嘉縣志》根據(jù)這些資料說(shuō)帆游山離城南大約三十里，南接瑞安界大羅山，是舟楫往來(lái)的地方，此山因此而命名，謝靈運(yùn)游赤石進(jìn)帆海乃此地。而瑞安記有“帆游山，縣北四十五里，東接大羅山，與永嘉縣分界，系舟楫要衛(wèi)”。

　　溫州三面環(huán)山，一面向水，只有甌江開了一條水路，在古代屬于未開發(fā)地區(qū)，實(shí)際上是蠻荒之地，如廣東、海南般經(jīng)常有官員被趕來(lái)。謝靈運(yùn)之后，張又新循其足跡貶來(lái)了，任職溫州刺史。

　　張又新名氣沒(méi)謝靈運(yùn)大，卻也不凡，活著的時(shí)候?qū)儆诒涣w慕的“別人家的孩子”，讀書資質(zhì)出眾，是中國(guó)1200多年科舉歷史17位連中解元、會(huì)元、狀元“三元”之一，唐朝三人之一，號(hào)稱進(jìn)士狀頭、宏詞敕頭、京兆解頭的“張三頭”。死了后，他在《新唐書》和《唐才子傳》均有傳。

　　張又新出身文學(xué)世家，科舉場(chǎng)得意，官場(chǎng)不順。我在想是不是貶前他自己選擇來(lái)溫州，在山水詩(shī)上與謝靈運(yùn)會(huì)師。在溫州，張又新追尋謝靈運(yùn)的腳步，謝靈運(yùn)踏過(guò)的地方他也走一次，謝靈運(yùn)寫過(guò)的地方他亦作一首，詩(shī)作甚至多次提“謝公”。當(dāng)然，謝靈運(yùn)沒(méi)去過(guò)的地方，他也去了，比如洞頭、樂(lè)清、瑞安等。

　　《帆游山》題目明顯，與謝靈運(yùn)《游赤石進(jìn)帆海》寫的是同一個(gè)地方：

　　漲海嘗從此地流，

　　千帆飛過(guò)碧山頭。

　　君看深谷為陵后，

　　翻覆人間未肯休。

　　張又新行于世最著名的作品《煎茶水記》中，提到用仙巖瀑布的水煮茶也不比“天下第一泉”揚(yáng)子江南零水差。他的行程和謝靈運(yùn)的幾乎相同，湊巧，或蓄意為之？我認(rèn)為是后者。

03

　　謝靈運(yùn)從帆游山過(guò)是乘舟，張又新亦應(yīng)如此，在溫瑞大地上跑的人也這樣。舟，是物理意義上的交通工具，加“扁”字成“扁舟”，擁有異樣的色彩，充滿了情感和寓意。

　　“扁舟”這個(gè)意象，在中國(guó)古典詩(shī)文中很常見(jiàn)，杜甫用得最強(qiáng)烈，張若虛《春江花月夜》、蘇軾《赤壁賦》用過(guò)，宋朝溫州人許景衡也用過(guò)，其《橫塘》曰：

　　春日橫塘綠渺漫，

　　扁舟欲去重盤桓。

　　誰(shuí)教向晚廉纖雨，

　　又作殘春料峭寒。

　　暮春三月鶯飛草長(zhǎng)，花木葳蕤、萬(wàn)物向榮，橫塘“渺漫”動(dòng)人，詩(shī)人本要載一葉扁舟離去，卻又戀戀不舍。哪知道晚上下起了綿綿細(xì)雨，讓殘春又有些許寒意。

　　橫塘位于溫瑞塘河中部一支流最頂處，離帆游山行舟大概半個(gè)小時(shí)，是許景衡的出生地。《四庫(kù)全書》錄有其著作《橫塘集》，詩(shī)歌六卷483首，《橫塘》為其中之一，許景衡世稱橫塘先生。

　　“靖康恥”前，許景衡被貶在家。這段時(shí)間，他都待在老家橫塘。南宋高宗即位后，拜許景衡為尚書右丞。他就要啟程離開家去京城，帆游山前咽喉位置是他必定要經(jīng)過(guò)的。此時(shí)此刻風(fēng)雨飄搖中的朝廷君王昏庸奸臣當(dāng)?shù)溃�曾多次被貶的他很猶豫要不要接受副相這個(gè)職位。我猜想他的舟到帆游山，忽然心有不祥之感，過(guò)此關(guān)后他這一葉“扁舟”獨(dú)力難支難再踏回鄉(xiāng)路，遂令船夫行舟走回程路，發(fā)現(xiàn)春雨綿綿，深深寒意入心。

　　在艱難抉擇中，許景衡痛下“鞠躬盡瘁”之心，從橫塘坐船啟程，頭也不回地從帆游關(guān)離開，最后客死異鄉(xiāng):“至瓜洲，得暍疾，及京口卒，年五十七，謚忠簡(jiǎn)。”

　　陳傅良在一首向許景衡致敬的詩(shī)歌里有詩(shī)句“卻枉扁舟訪杜門”“好配橫塘兩獻(xiàn)樽”。均為溫瑞平原子弟、比許景衡遲出生65年的陳傅良非常敬佩同鄉(xiāng)，但他們一個(gè)處于北宋，一個(gè)卻是南宋，中間的風(fēng)雨該是多么激烈。

　　陳傅良出生地也是溫瑞塘河支流邊，年輕時(shí)在城南茶院執(zhí)教，后去仙巖屏讀，辦仙巖書院。他從城區(qū)到仙巖及回家，均得過(guò)帆游山前。

　　陳傅良寫有《溫州重修南塘記》一文，詳細(xì)記錄并參與了當(dāng)時(shí)的溫州郡守沈樞率永嘉、瑞安二縣民眾重修溫州城區(qū)至瑞安間塘河，帆游山這個(gè)位置恰恰在中間。開疏后，溫瑞塘河支流遍布，四通八達(dá)，河網(wǎng)形成，千年繁榮從此開始，帆游關(guān)位置更顯重要。

　　在宋朝，溫州文化突飛猛進(jìn)，一是許景衡等“元豐九先生”接受太學(xué)的教育和學(xué)得洛學(xué)知識(shí)后回來(lái)講學(xué)，有力地發(fā)展了本土文化，慢慢形成永嘉之學(xué)；二是南宋時(shí)溫州離杭州足夠近，繼承永嘉學(xué)派，是溫州歷史上文化最輝煌時(shí)期，出文科進(jìn)士1191人，位列浙江第一，全國(guó)第二。

04

　　孫衣言19歲去杭州參加院試，27歲考取國(guó)子監(jiān)教習(xí)去北京，30歲外出考中舉人，36歲赴北京考中進(jìn)士，后來(lái)出去當(dāng)官，都是從瑞安乘船到溫州城區(qū)后離開，中間要過(guò)帆游關(guān)。他讀《四庫(kù)全書》喜歡檢閱其中溫州鄉(xiāng)賢的著作，辭官后購(gòu)買和抄寫回來(lái)的溫州地方文獻(xiàn)462種，均經(jīng)帆游關(guān)運(yùn)回瑞安。

　　孫衣言在帆游山周圍的村莊里都有朋友，經(jīng)常在此上岸走親會(huì)友，寫有一篇《重修帆游橋堤記》，原為碑刻。他寫道：“里人筑長(zhǎng)堤屬之橋，高廣僅逾丈，盛夏潦水盈堤，上沒(méi)踝，行者病之。”堤連著橋成關(guān)，橋因下需行舟而高，人工壘起的堤走多了慢慢沉陷，夏天雨水充足水面升高“盈堤”，漫過(guò)行人的腳踝，使人容易生病。

　　為此，孫衣言出銀七十兩，加上其他社會(huì)名流“各助以錢”，交給霞墩村一個(gè)叫戴美齋的人負(fù)責(zé)修堤。戴美齋“自往程督之，日辰出酉歸，時(shí)方盛夏，或暴行烈日中”，兩個(gè)月后因累而病，不久去世，其子戴恩繼續(xù)完成修堤，“于是大水不能漫堤，人往來(lái)堤上，咨嗟太息言戴君，而君不及見(jiàn)矣”。

　　被稱為“清儒主流中最后一位大師”的孫衣言兒子孫詒讓在《戴氏小宗祠記》開篇說(shuō)“霞墩戴氏，宋元舊族也”，直接把戴氏從清朝延伸到宋朝，講到其父《重修帆游橋堤記》中的戴美齋：“美齋雖起自田間，而識(shí)量高邁，儒者不能及也。尤尚義樂(lè)善，遇鄉(xiāng)里善舉，必力贊其成。晚年以修帆游塘，冒暑督之，積勞得疾，竟卒。”

　　帆游堤又一次在父子兩位大儒的文章里沉淀。

05

　　帆游山，在詩(shī)人的眼睛里固定。

　　帆游堤，在大儒的文章中沉淀。

　　帆游橋，在歷史車輪下一次又一次顫抖。

　　帆游關(guān)，在時(shí)間堆積中虛化。

　　如今，高速公路、104國(guó)道和溫瑞塘河成平行線，各行其是，在時(shí)光老化中越走越遠(yuǎn)。

編輯: 馬慧瓊  

本文轉(zhuǎn)自：甌海新聞網(wǎng) ohnews.cn